你可能听过其中的句子芜湖设备保温施工队，但可能莫得读过全诗。
《十诫诗 》
好不相见，如斯便可不相恋。
二好不至交，如斯便可不相念念。
三好不相伴，如斯便可不相欠。
四好不相惜，如斯便可不相忆。
五好不相，如斯便可不相弃。
六好不相对，如斯便可不相会。
七好不相误，如斯便可不相负。
八好不相许，如斯便可不相续。
九好不相依，如斯便可不相偎。
十好不邂逅，如斯便可不相聚。
但曾相见便至交，相见如何不见时。
安得与君相诀，教死活作相念念。
在电视剧《步步惊心》之中，出现了两句话，引自仓央嘉措：好不相见，如斯便可不相恋。二好是不至交，如斯便可不相念念。（原文是藏语，莫得诗名，这是后东谈主的翻译）
这两句好意思的诗词引起了不雅众的酷好，其后不少不雅众在酷好心的驱使之下，去汇集上查了全文，即是上边那齐备的《十诫诗 》，然后冠以仓央嘉措的名字在一又友圈流传。
图：侯淦江
然则，这诗并非一起是仓央嘉措所写，而且《十诫诗》共唯一十句，但汇集深奥行的版块皆有十二句，多出了后两句，但是其实，后两句与前两句其实是同句，因为年代久远，仓央嘉措写的原文依然不可考，但是他的原文翻译成汉语后，有了两种译法：
个是于谈泉翻译的当代诗体式：
好不相见，如斯便可不相恋。
二好不至交，如斯便可不相念念。
另个是曾缄翻译的古诗体式：
但曾相见便至交，相见如何不见时。
安得与君相决，教死活作相念念。
《十诫诗 》除了前两句与后两句除外，中间的句子是后东谈主新加上去的，《步步惊心》的读者皎月清风在评文《好的结局》续了三和四条； 另外读者白衣悠蓝在评文《执手相看魂欲销——读有感》中加续，添加了五到十条。是以这诗，并非来自于仓央嘉措。
《执子之手》
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离。
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜。
谁，扶我之肩，驱我世千里寂；
谁，唤我之心，掩我生凌轹。
谁，弃我而去，留我世殇；
谁，可明我意，使我此生憾。
谁，可助我臂，纵横万载双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥。
谁，可葬吾怆，笑六虚妄，吾心狂；
伊，覆我之唇，我前世流离。
伊，揽我之怀，除我前世慌张；
执子之手，陪你痴狂千生。
吻子眸，伴你万世循环；
执子之手，共你世饱经世故。
吻子之眸，赠你世情；
我， 牵尔玉手芜湖设备保温施工队， 收你此生悉数。
我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨；
予，挽子青丝，挽子世情念念。
予，执子之手，共赴世情长；
曾，以父之名，你生哀愁。
上边的这诗词不知何时就在汇集深奥传了起来，亦然被冠以仓央嘉措的风景，但是这诗并非是仓央嘉措所写，仓央嘉措的诗歌大部分与释教关连，而这诗歌详确心境的抒发，以至在词语上，略有妄生穿凿之嫌。
图：侯淦江
这诗词很长，而且有多个版块，在汇集上哄传的这传奇是汇集作度君华所写，出自于他的奇幻演义《冷面楼主沙门妻》，但是并莫得取得证据，也有许多东谈主测，这诗词和直被误传的《宇宙上远处的距离》样，皆是在某个东谈主的基础之上，许许多多东谈主写而成的。
《不负不负卿》
好意思东谈主不是母胎生， 应是桃花树长成，
已恨桃花容易落， 落花比汝尚厚情。
静时修止动修不雅，难一见情东谈主挂当今，
若将此心以学谈， 即生成佛有何难？
结尽齐心缔尽缘， 此生虽短意缱绻，
与卿再世相见日， 玉树临风少年。
不不雅生灭与常， 但逐循环向弃世，
顶智谋矜世智， 叹他于此总茫茫。
山头野马难驯， 机陷犹堪制彼身，
自叹神通空具足， 弗成调伏枕边东谈主。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误谈行。
有心握钵森林去， 又负好意思东谈主片情。
静坐修不雅高眼开， 祈求三宝降灵台，设备保温施工
不雅中诸圣何曾见？ 不请情东谈主却自来。
入山投谒得谈僧， 提醒上师说因明。
争奈相念念拘检， 方寸已乱到卿卿。
曾虑厚情损梵行， 入山又恐别倾城，
世间安得双全法， 不负不负卿。
这《不负不负卿》的长诗，直以来存有争议，并弗成够判定是否为仓央嘉措所作，主如果这诗太长了。
但备受公论界笃定的种说法是：这诗中的“曾虑厚情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得双全法， 不负不负卿”是仓央嘉措所作，其余部分可能是曾缄先生翻译为汉语的工夫我方加上去的。
曾缄先生是我国的翻译，他翻译的“但曾相见便至交，相见如何不见时。安得与君相决，教死活作相念念。”这几句也同期广为东谈主知。
图：侯淦江
而曾缄先生手脚个翻译，他转换的幅度可能较大，是以在某种进度上，与其说这诗是仓央嘉措所作，倒不如说是仓央嘉措和曾缄先生同所作，可能会加令东谈主降服，仅仅诗歌在流传之时，皆会自动忽略它的翻译者，仅存原作家仓央嘉措，这在某种进度上亦然种误传。
《信徒》
那夜，我听了宿梵唱，
不为参悟，只为寻你的丝气味。
那月，我转过悉数经轮，
不为度，只为触摸你的指纹。
那年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的仁爱。
那世，我翻遍十万大山，
不为修下世，只为路中能与你邂逅。
那瞬，我飞升羽化，
不为永生，只为你祥瑞喜乐。
那天，闭目在经殿香雾中，
蓦地听见你颂经中的真言。
那月，我摇动悉数的转经筒，
不为度，只为触摸你的指。
那年，磕长头匍匐在山路，
不为觐见，只为贴着你的仁爱。
那世，转山转水转佛塔啊，
不为修来生，只为途中与你相见。
那刻，我升刮风马，
不为祝福，只为守候你的到来。
那日，我垒起玛尼堆，
不为修德，只为投下心湖的石子。
那月，我摇动悉数的经筒，
不为度，只为触摸你的指。
那年，我磕长头在山路，
不为觐见，只为贴着你的仁爱。
那世，转山不为循环，
只为途中与你相见。
上边的这诗歌，也并非仓央嘉措所写，而是张叫作念《央金玛》的唱片，在那张唱片里，有朱哲琴演唱的《信徒》，即是上边这歌，其后这歌被冠以《那刻、那日、那月、那年、那世》的名字在汇集上走红。
图：侯淦江
但是这歌的灵感是否来自于仓央嘉措于今仍有争议，也有东谈主觉得，这歌的中的“那天，闭目在经殿香雾中，蓦地听见你颂经中的真言；那月，我摇动悉数的转经筒，不为度，只为触摸你的指；那年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的仁爱；那世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。 ”这四句是凭证仓央嘉措的诗歌翻译而来的，可于今仍旧莫得被证据。
《班扎古鲁白玛的千里默》
你见，或者不见我
我就在那处 不悲 不喜
你念，或者不念我
邮箱：215114768@qq.com情就在那处 不来 不去
你，或者不我
就在那处 不增 不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里 不舍 不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
沉默 相
寥寂 鼎沸
《见与不见》在2008年《读者》刊发之后，引起了诗歌界的山地风云，而被电影《非诚勿扰2》援用后，这诗歌是广为东谈主知了，比及其后改编成电视剧《宫》的片尾曲，这正本签字“六世达赖喇嘛——仓央嘉措”的诗歌，是飞速火遍了大江南北。
然则，当悉数的东谈主皆被这诗歌所降服的工夫，段并不秀丽的诬蔑也就此浮出水面，原来，这《见与不见》并非是六世达赖喇嘛仓央嘉措的作品，而是释教徒扎西拉姆·多多所著。
这诗歌的名字，也不叫作念《见与不见》，而叫作念《班扎古鲁白玛的千里默》；这诗歌所抒发的也并非男欢女，而是抒发上师对弟子不离不弃的关。
图：侯淦江
与以上诸多诗歌莫得被证据的情况比拟，这诗歌依然被证据确乎是扎西拉姆·多多所写，但是即便如斯，仍旧有许多东谈主以仓央嘉措的名字流传。
抛开被误传这个事情不谈，单论诗歌的话，不得不说，以上的这几诗歌，皆确乎写的很唯好意思，这概况和仓央嘉措半生徬徨在佛法与情之间的传奇故事有某种雷同，这估量恰是众东谈主惬心把这些诗歌归于仓央嘉措的原因吧。
但论怎样，这些诗歌实在很好意思很动东谈主，它们皆曾在咱们的过往里，惊艳了时光。
（文中图片版权归影相师侯淦江悉数芜湖设备保温施工队。）
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